厦门财务代理孔子之大聖皇皇禮-何光榮先生著述


孔子之大聖皇皇禮-何光榮先生著述
仲尼聖哲之光,發煌於《禮記》而彰明著要者,有四焉:曰禮,曰樂,曰政丁酉酉,曰教。
禮也者,理也,倫理也;物之倫理也,人之倫理也,人物倫理之一統也;生物倫理乃人之倫理之基礎也,此乃為生物倫理與人之倫理之本體;因而《禮記》中蘊藏着豐富的生物倫理的史料,足以證明儒學倫理觀之深邃,天地物人一體也。《禮記?禮器》有言:“先王之立禮也,有本有文;忠信,禮之本也;義理,禮之文也。無本不立,無文不行。禮也者,合於天時,設於地財,順於鬼神,合於人心,理萬物者也。是故天時有生也,地理有宜也,人官有能也,物曲有利也。故天不生,地不養,君子不以為禮。居山以魚鼈為禮,居澤以鹿豕為禮,君子謂之不知禮”。“儗人必於其倫”(凡欲比方於人,當以類相並。見《曲禮下》)。“大公封於營丘,比及五世,皆反葬於周。君子曰:樂,樂其所自生;禮,不忘其本。古之人有言曰:狐死正丘首,仁也”。(狐死正首而嚮丘者,以丘乃狐窟穴根本所在也。見《檀弓上》)“夫禮纪泽希,必本於大一皇家童养媳,分而為天地,轉而為陰陽,變而為四時,故自郊社、祖廟、山川、五祀,義之修而禮之藏也”;“故人者,天地之心也,五行之端也,食味、別聲、被色而生者也。故禮義者沈玉琼,人之大端也,所以達天道、順人情之大竇也。故禮之於人也,猶酒之有蘗也,君子以厚,小人以薄”。(見《禮運》)由此可見,禮之根源在天地萬物之中,在天地萬物生起之處,亦自是在人類本身生起之處;生之為義活潑也,物之生也活潑不已,人之生也更是活潑創造不已;其為理也,自是生生不息,其為倫理也(生物倫理與人之倫理),亦自生生不息,其生之義,活於理中,活於倫理之中,活於禮儀之中。於茲可知,禮者儀者,乃活生生之物,踐之履之者,復是活活潑潑之人,具有活活潑潑之心,其為活潑生動自無疑也。若以體用觀之,此生機活潑者,乃禮之體也,而禮之為用,孔子在《禮記》中所闡發之者,可謂詳矣盡矣,深矣遠矣,無以復加矣,用之而不窮矣。
茲略述如次:“凡治人之道,莫急於禮,禮有五經(謂吉禮凶禮賓禮軍禮嘉禮也。)。言內盡於己,而外順於道也。忠臣以事其君,孝子以事其親,其本一也”。(見《禮記?祭統》)“子曰:禮者,何也条子骇客,即事之治也;君子有其事,必有其治。治國而無禮,譬猶瞽之無相與,倀倀乎其何之韩芝俊。譬如夜有求於幽室之中,非燭何見;若無禮,則手足無所錯谢铁骅,耳目無所知,進退揖讓無所制。禮之所興,衆之所治也;禮之所廢,衆之所亂也”。(見《禮記?仲尼燕居》)“禮也者,物之致也,天道至教;聖人至德。禮也者,治亂可知也。故君子欲觀仁義之道,禮其本也”。(見《禮記?禮器》)“自仁率親,等而上之至於祖,自義率祖,等而下之至於禰,(父故入於廟曰禰。)是故人道親親也,親親故尊祖宝珠二嫁,尊祖故敬宗,敬宗故收族,收族故宗廟嚴,宗廟嚴故重社稷,重社稷故愛百姓,愛百姓故刑罰中,刑罰中故庶民安,庶民安故財用足,財用足故百志成,百志成故禮俗刑(刑者成也),禮俗刑然後樂”。(見《禮記?大傳》)“是故禮者君之大柄也,所以別嫌明微、儐鬼神、考制度、別仁義,所以治政安君也。故政者,君之所以藏身也。故唯聖人為知禮之不可以已也;故壞國、喪家、亡人,必先去其禮。故聖王脩義之柄、禮之序,以治人情。何謂人情?喜怒哀懼愛惡欲七者弗學而能;何謂人義?父慈、子孝、兄良、弟弟、夫義、婦聽、長惠、幼順、君仁、臣忠,十者謂之人義;講信修睦,謂之人利;爭奪相殺,謂之人患。故聖人之所以治人七情,修十義,講信修睦,尚辭讓,去爭奪,舍禮何以治之。飲食男女,人之大欲存焉,陈咏开死亡貧苦,人之大惡存焉,故欲惡者,心之大端也,人藏其心,不可測度也;美惡皆在其心,不見其色也,欲一以窮之,舍禮何以哉!故聖王修義之柄萧瑟朗,禮之序,以治人情。故人情者,聖王之田也,修禮以耕之网游之神语者,陳義以種之,講學以耨之付佳美微博,本仁以聚之,播樂以安之,故禮也者,義之實也。故治國不以禮,猶無耜而耕也陈怡川,為禮不本於義,猶耕而弗種也,為義而不講之以學,猶種而弗耨也,講之於學而不合之以仁,猶耨而弗穫也,合之以仁而不安之以樂,猶穫而弗食也死神垂钓,安之以樂而不達於順,猶食而弗肥也。四體既正,膚革充盈,人之肥也;父子篤、兄弟睦、夫婦和,家之肥也;大臣法、小臣廉、官職相序、君臣相正,國之肥也;天子以德為車,以樂為御,諸侯以禮相與,大夫以法相序、士以信相考,百姓以睦相守,天下之肥也,是謂大順”。(見《禮記?禮運》)
依據右引《禮記》之言,可見禮之體用之大義,深且明矣;所謂深者,其體也,植根於生物倫理之中,發用於人情美惡之際;所謂明者,其體其用,皆生機活潑也;生物倫理,故生機活潑也;人心人情,更生機活潑也;其表現為仁義,尤煥然多彩也;其潤澤膏沃於夫妻、父子、兄弟、朋友、君臣之間厦门财务代理,自是悠然陶然,樂然化然,不知其然而然,其為大順之意者此也。所謂大順者,人性、人情、人心、人德之順於天而洽於事也;禮樂之下和於人心而上美於政教也;政教之上符人道仁德而下惠萬物黎庶也。而此大順中,尤以政教之協調為關鍵所在,政失則教離,教失則政乖;政教二者,又以教為重,教正則政理,教晦則政闇;教可扶政,使歸於正;政可廢教,使大道不明,明德不彰,是乃大逆。大逆則政亂,政亂則教滯,教滯則禮崩樂壞,人性喪、人心散矣。重者,國傾邦隳,輕者,綱紀廢馳,政令不行,生靈無託。此順逆之逆轉,有賴於教,蓋教者,以道以德教人也,撥亂而反諸正者,人也;理順萬類惡歸於正者,亦人也;人之所以正者,以道以德正其心也,心正則萬事正,此《禮運》所云:“故欲惡者,心之大端也,人藏其心,不可測度也全能天尊,美惡皆在其心重生之星光路,不見其色也,欲一以窮之,舍禮何以哉”之至意也,禮之於人心人情也,其義明矣。


孔子聖績圖: 爲兒戲圖

“颂”青铜壶(現藏中國國家博物館)
器口、颈、腹部均为圆角扁方形,颈部收敛,两侧置兽首衔环耳,腹部庞大而下垂,圈足高且厚。颈部饰波曲纹,腹部饰蛟龙纹丁雅琦。器颈内壁铸铭文21行152字,记述了周王“册命”颂之事。